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小乘之分派及其发展

2005年06月08日
        佛涅槃后,部派分裂。其分部年代、原因、部名、部数、执义等类,各传不一,异说颇多。总之部派之分,系在佛后百年。百年以前,教海一味,未曾有争。自分部后,各自发展,直至龙树未出,大乘未兴之间,五百余年,实为小乘最盛时期也。
  兹准《多罗那他史》所述,阐明最初分部原因。先是阿育王三世后有勇军王(dpav-bo-sde)仁民爱物,崇信正法,迎请界地阿罗汉(yul-dslan-pa)宏法,集四方僧伽约十方万余。时摩士罗国(ma-ru-ta)有商主子名大天,弑其父母及阿罗汉,造无间业,深生忧悔,乃逃于迦湿弥罗(kash-mi-ri)隐其罪行,现比丘相,彼本聪敏,不久善持三藏文义。因悔其所行故,遂往静处,修三摩地。得魔力加持,受众信仰,悉以为真实阿罗汉,供养承侍者渐多。遂偕其比丘眷属至鸡园寺(vdam-bu-can)为诸比丘开讲别解脱律义。讲毕之时,复自作颂曰:“诸天无明诱,道因声起故,犹豫令他入,是为真佛教。”尔时众中有多闻持戒长老,闻彼所诵,皆加惊诃,云“汝言非佛教”;然其余比丘,皆党大天,由是斗争纷然。大天卒后,闻有贤比丘(dzang-po)亦是恶魔所化,于佛遗教,多起疑惑,及诸非议,道倡:答他、无知、犹豫、观察、自警等五事,即所谓大天五事。誉此乃真佛之教,以各种辩智,起各种异说,引诸智者,犹豫惑疑,争执不休。印度土地广大,语言众多,各方所传经典文字,亦不相同,于是各据所传经义或文词而起争论也。
  勇军王子喜友王(dgav-bo)后,有婆罗尼斯王(wa-ra-na-si)继续提倡宏扬正法。彼时又有龙上座(klu)亦极推重大天五事,僧伽之中,多有不附彼说,复引争执,遂分为四部。
  喜友王子大莲花时(pad-ma-chen-po),又有安志比丘(yid-btan)复随龙上座语,重唱五事,当时争论更甚,遂由四部,开始分为十八部。(上见《多罗那他史25、26、27页)
  十八部之分法,各传不同。上座部传:先分上座大众二部,大众部中又分:一说、说出世、多闻、说假、灵塔、东山、西山、本末合计八部。上座部中分:说一切有、犊子、法上、贤道、正量、多说、法密、隆妙雨、师长,本末合计为十部。
  大众部传:先分上座部、大众部、分别说部三部。上座部中分:说一切有、犊子二部。说一切有部中又分:说一切有事、说经二部。犊子部中又分:正量、法上、贤道、六城四部。大众部中分:大众本部、东山、西山、王山、雪山、灵塔、义成、牛住八部。分别说中分:示地、饮光、法密、红衣四部。本末合共二十三部。
  正量部传:大众有六部:大众本部、一说、牛住、多闻、说常、灵塔等。说有有七部,说一切有事、分别说、多说、法密、红衣、饮光、迁转等。犊子有四部,犊子本部、法上、贤道、正量等。
  说一切有部传,如律天论师(vdul-bavi-lha)及《异部宗轮论。云:先分大众部、说一切有部、上座部、正量部等四根本部。由大众部分出者有:东山、西山、雪山、说出世、说假等。由说一切有部分出者有:普事、饮光、示地、法藏、多闻、红衣、分别说等。由上座部分出者有:能胜苑、大雄山、制多山等。由正量部分出者有:鸡胤部、化地部、犊子部等。先分四根本部,后成十八部也。
  各部所许,名称多有差异。因一部立有多名,或语之雅俗转讹,遂有不同,究其实仍指一部。如饮光,即降妙雨。示地、示地、法护、红衣即上座一部所立异名。说转、师长、红衣亦共为一部。灵塔、东山亦为一部。此中又分出义成与王山,是二不计于十八部之中。出世一鸡胤亦为一部。一说或谓为大众之总名,其余如犊子、法上、贤道、六城若粗计之,皆是一部也。总之关于部派之分别,异说颇多,恐繁且止。(上见《多罗那他史125、126、127页)
  小乘自分十八部后,为小乘教义之极盛时代。及迦腻色迦王时,有迦湿弥罗狮子王(seng-ge)发心出家,名善现比丘(legs-mthong),迦腻色迦王迎请供养,为其广聚僧迦,彼时有部经部,各集请学徒众共二十余万人。王欲息灭十八部异拟之争,遂为施主,广会大德僧伽,作第三次之结集;并重集律部,于前无文字记载之经论,亦重记录,已有者详为校正。自此十八部异执遂认为真实佛教,争论遂止。
  十八部之争,起自勇军王,其间历喜友王、大莲花王乃至迦腻色迦王,经于四王,凡百余年,其争论最烈者,约六十三年。(上见《多罗那他史》30页)
  迦腻色迦王后,虽大乘继兴,然大乘诸师,亦多由小乘部中出家。即六庄严(1)住世时,大乘诸师,因属性者,但论共数量,即远逊于声闻之众。大乘宏显之时,小乘之势,亦未稍杀。直至世亲(dbyig-gnyen)住世时,十八部亦皆完全存在。此后因外道之迫害,大乘之影响,兼以内部争执不休,诸小乘派系,或转移宏化,或舍小就大,或数部相并,其能保守自宗者,亦寥寥无几矣。如大众之东山、西山、雪山,说一切有之饮光、说分别,上座之制多、正量之化地,皆不存留。迨波罗七世时,小乘之能成部者,仅有七系,七系之中,惟有部与经部,能单独立宗,余不过为附庸而已。虽然宏扬仅五百余年,部派存留无几,然其自宗教义,迄今仍能保留勿替。(上见《多罗那史》27、64、84、92、96页)
  兹再略叙有部与经部之史。初大莲花王有二善友:一为婆罗门贤(dxang-bo),一为婆罗门迦多衍尼子,首造有部七论,即《七部对法》。或云有部诸论,如《六足论》等,为佛时已有,惟解释论义,自此氏始。或谓有部诸论,笈多王时(nye-sbas)诸阿罗汉所造,由上座部门徒互相传授,至莲花王时,始笔于书。依其自部所述,此宗七论,皆佛言教,迦氏释佛意旨而广为之耳。依经部说,在有部以前,已有七论,乃诸地上声闻所造,假为佛说,舍得弗(sha-ri-bu)集之,为最初解释经意之七论。其余说法尚多,不能尽引。总之有部实起于此时,以迦多衍尼子为始祖,造《发智论》,主张心外实有,传出古有之《六足论》。大莲花王后,有法救(hos-skyabs)承其学。迨迦腻色迦王卒,西月摩若(ma-ru),又有世友(dby-ig-bshes)、妙音(dbyangs-sgrog)二大有部宗师,广宏其教。旃檀护王时(tsan-dan-skyong)又有婆罗尼斯觉天(sangs-dgyas-lha)亦宏有部。以上法救、妙音、世友、觉天等为有部上大论师,各成一家,分聚门徒约十余万,有部之胜,以此为最。造有《三鬘论》、《百数论》等。《阿毗达摩·大毗婆沙论》,亦是此时所编出。迨世新出世,依迦湿弥罗集贤(vdus-bzan)广学有部法藏,造《俱舍论》,有部之宗义,于是大成。
  经部较有部为晚出,或云迦腻色迦王时已有,迨龙迦恕旃陀罗(a-kca-tsan-dra)与哈日王子扎耶旃陀罗(dsa-ya-tsan-dra)二王在位时,有鸠摩罗多(ku-ma-ra-ta),始大宏其学,部名遂显。经部者,谓为经为量之宗。此宗有《喻鬘论》、《三藏喻论》等,以善巧譬喻演说诸法,故又名为说喻部。主张与有部略异,谓吾人之心,唯知心相,外界之法,仍有其体。继此而后,迦湿弥罗有室利罗多(sha-ri-ra-ta)或云此师即胜祥(dpal-len),与有部之觉天同时,此师折衷大小乘两部之义,造《成实论》,其宗愈显矣。
  以上略述小乘分部及其发展之简史,其各宗教义,后当别说。(上见《多罗那他史》28、33、39页)
  注释:
  (1)具云“南瞻六庄严”,南瞻即此土;庄严之义,谓以善美饰国土,盖指有德之圣哲而言。其有六位即龙树、无著、提婆、世亲、陈那、法称六在菩萨也。
 
 
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