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玛尔巴译师传之七

2007年08月01日 佛教在线
      

  那时,那若巴虽为玛尔巴传授了胜乐金刚的灌顶及其教授,但玛尔巴经常所依止的本尊是喜金刚,因此那若巴心想:这位西藏的玛尔巴译师对我非常敬信,多次携带黄金至此求法,实在令人怜悯。但他继持传承的因缘究竟如何,需要观察,与此同时,还需为其指点授记。于是那若巴大师为玛尔巴举办了一个集轮法会。那天晚上,玛尔巴就住在那若巴处。天将黎明,那若巴变化了欢喜金刚九尊主从及曼陀罗等,清清楚楚地显现在虚空之中,他喊醒玛尔巴道:“弟子玛尔巴不要睡了,快起来吧!你的本尊喜金刚所变化的九尊神灵已降临虚空,你为我顶礼还为本尊顶礼呢?”玛尔巴急忙向虚空中的本尊和曼陀罗顶礼。那若巴接着说:

  “上师未曾出现前,[204]
  连佛名字也未闻,
  所有千劫诸佛陀,
  皆依上师而出现。”

  又说:“这些都是我所变化的。”言华,本尊便融入上师心间。接着又道:“由此因缘,今后即使你的宗族各嗣不能长久延续,也能将此因缘转化成众生的福份,我们的法嗣将随佛法住世,永远昌盛,你应生起欢喜之心。”

  玛尔巴心中暗想:“我以前也曾闻思过许多法,只是见到或听说依止上师比依止本尊更为重要,修持的时候也是将上师观想在本尊的头顶。前不久我寻找上师时,也见到喜金刚本尊坐在旃檀树顶,然我并不以此为满足,仍然要去寻找上师。今日反受此语,难道不是前世业力所致吗?”心中非常失意、悲伤,睡梦中多诸恶兆。与此同时,印度天气炎热,玛尔巴身患风热病,有十三次几乎丧命。病中那若巴来看他,说道:“耳传的法要是很威灵的,恐有魔类障碍之相。你敬信我及佛法,我也一定替你向三宝祈祷,你仅仅有点魔障,三宝必会尽力保佑。我可担保,你的生命绝无危险。作为消除你未来恶业的方法,应知患病即是三宝的悲心。于有情发慈悲心,不要舍离自己所修持的正念。”玛尔巴答道:“师父以慈悲之语摄持,我无论是死是活,除感知三宝恩德外,别无他念。请师父象爱怜我那样以慈悲摄受一切众生。”那若巴听了,很是高兴。

  玛尔巴患病期间,他的亲密教友都前来为他祈祷占卜,修建护轮[205],并多次问他:“是寻找最有效的医药,还是作福寿法事,还是向三形宝虔诚祈祷,该如何是好呢?”玛尔巴道:“诵经作福寿法事需要财物,而一切财物我已供养上师,没有一样敢留为己有。若用供养上师财物为我作福寿法事,这是大罪过,万不敢为。至于医药,若是西藏众生没有福气,我一定会死的;若有福气,不用医药我也会好的,不需就医。至于祈祷三宝,吉祥那若巴以慈悲护持我,没有比这更殊圣的。上师呢,我常常在心中向他祷告。就看护法们护不护持佛法了。”玛尔巴完全不用医药,也不诵经作福寿法事,仅靠上师和男女教友的慈悲之心,他的病就渐渐地好了。

  玛尔巴的病虽痊愈,但其内心的苦恼仍未消除。同道男女教友为他病愈,作酬谢仪轨来安慰他。吉祥那若巴也为他病愈作酬谢仪轨。为了安慰他,为他指示实修的教授,将六法精要之处总汇起来,用金刚歌为玛尔巴传授道:

  “顶礼具恩诸怙主,
  藏地译师玛尔巴,
  你那暇满[206]之身蕴,
  心生烦恼应如此:
  住心之方便持定见,
  住身之方便修扼定,
  外现幻化之天身,
  内现三脉[207]四网轮,[208]
  下有短啊[209]旃陀离,
  上有‘杭’字的字形,
  上下风息之转轮,
  以命懃、瓶息之修法,
  中现空乐之境界,
  此名拙火之教授。
  风息是否达枢要?
  藏地译师玛尔巴!
  外有现分之幻身,
  内生体验不可言,
  昼夜所现变化身,
  此名幻身之教授。
  是否产生厌离心,
  藏地译师玛尔巴!
  梦境心意散乱时,
  喉有‘嗡’字放光明,
  忆念、欲望和印象,
  彼此连结即生梦,
  梦见男子是阳鬼,
  梦见女子是阴鬼,
  梦见旁生执为龙,
  梦中欢乐生傲慢,
  梦中不乐乃心忧,
  不知鬼原由心生,
  幻想之鬼无穷尽,
  亲自解脱善恶意,
  此名梦幻之教授。
  是否通达法本性?
  藏地译师玛尔巴!
  睡眠、梦境之中间,
  愚疑,法身之自性,
  离言,光明安乐境,
  复以光明相印证,
  梦与光明相交织,
  此名光明之教授。
  己悟心本无生否?
  藏地译师玛尔巴!
  八门皆是轮回窗,
  除此之外唯一门,
  才是大手印之道,
  掩了八门开一门,
  以心为箭风作弓,
  用嘿之弦来策动,
  射心识于梵天道,
  此名迁识之教授。
  到时风息能止否?
  藏地译师玛尔巴!
  自身如若已经到时限,
  找到具相殊圣之他身,
  中间字母风息之转轮,
  舍弃自身如同舍空室,
  他自成为化身之自性,
  此法名为夺舍之教授,
  风息是否得调整,
  藏地译师玛尔巴!
  梦境出现之心识,
  应当融合中有心,
  成为圆刻报身性,
  净与不净二色身,
  中有之时方执受,
  梦迁中有之枢要,
  名叫中有之教授。[210]
  中有是否已谙习,
  藏地译师玛尔巴!
  总之内外诸种法,
  首先均需广听闻,
  理解方能离二边,
  若断是非之疑虑,
  方是无误之正道,
  此道那会有烦恼?”

  玛尔巴听了,心中得到无限安慰。以后但凡思念上师及心中不安时,便将此歌重唱一遍。

  玛尔巴病愈后,心中之烦恼解除,十分快活。此时,那若巴说:“有七种平常瑜伽,现在先去作沐浴瑜伽吧!”玛尔巴便侍侯师父一同前往。他们师徒二人同在一个具有八功德的水池中沐浴时,玛尔巴将自己一个很灵验的护身轮解下放在一旁,忽然被乌鸦衔去。

  那若巴知道又是非人来作障碍了,遂用定眼法,并作降伏期克印,乌鸦便全身僵硬,从空中掉下。那若巴将护轮取回,交给玛尔巴,并说:“从今以后已战胜作障诸魔了。”

  此后,那若巴又说:“我已安排玛尔巴却吉洛卓为我的法位继承人。”于是,摆设盛大会供,于会供席间又为玛尔巴开导说:“你玛尔巴译师,当如往昔我为你所开示的,从根本上说,五蕴[211]即五种姓[212],五烦恼[213]即是五智,由于认识到这一点,所以在本质上是无所谓取舍的。现有世间一切诸法,即成为五如来之体性,若能了知诸法本性及其本有妙德,无复无碍,因为无有一法,莫不皆成双运,所以于法界中修持时便可犹如飞鸟翔空,畅通无阻。此证悟法轮之教法,如转轮王[214]御世,已得现证,此经教法轮[215]之教法,犹如国政七宝[216],自然可以获得。总之,你可执掌佛门显密二教的教证法门,特别是应当执掌密乘教证法门,犹如日照大地,让其发扬光大。你今生宗嗣虽将断绝,然你的法嗣将如同江河流水滔滔不绝,于佛法住世之日,你的法嗣将会长存。在一些不清净的凡夫看来,你好象贪图今生妙欲,并显得非常看重、很认真的样子,犹如于石头之上雕画,不可改变。因为你已从本质上明见诸法本性,如蛇盘结,自缚自解。将来你的所有传承弟子,将如幼狮、如大鹏子,一个比一个强。我二人今生因慈悲感召,于光明中,常在一起。来世我一定来迎接你到清净空行刹土,便可同住,不再分离了。你应生起欢喜心才是。”

  玛尔巴回答道:“承蒙上师慈悲摄受,为我预记以后法嗣昌盛。显密两教的见解和修证实际上并无区别,所以两者的教证和教法皆可住持。唯修持方面,恐不全如声闻之相。再者,我骨肉之子有达玛多德等七个儿子,若宗嗣断绝,无继承之人,不知上师能否为我传授不绝宗嗣的方法。”

  班钦那若巴道:“未来你的法嗣中,外观声闻之相,内证大乘实义的登地菩萨连同眷属甚多。不过,显现其他不定相的也能把实修派的教法宏扬起来。你不止七个儿子,将有一千个儿子。他们虽不能接续你的宗嗣,作为补救的办法,你们父子可闭关静修本尊的承事法,并尽力供养空行护法们的朵玛和会供。因你是前世即进行修习的具善根者,是住地大菩萨,所以普遍利益有情。为教化西藏雪域众生,特地授权你为我的法位继承人。”说罢,以右手放在玛尔巴头顶,为其预示未来一切而作歌云:

  “前世如法修习具善根,
  开悟法本性之瑜伽士,
  北方藏土玛巴大译师,
  于五如来法界如鸟行。
  转轮圣王执七宝,
  宗嗣似空花消失,
  法嗣犹如江河水,
  爱好如石刻彩纹,
  六道轮回之水痕,
  自然而然得消失。
  弟子如像狮、鹏子,
  一代更比一代强。
  了知大乘真实义,
  成熟、解脱有缘者,
  教化有缘之法王,
  尔往西藏之中部,
  北方雪域邦土中,
  香树茂密之土地,
  产诸妙药之山坡,
  具缘、善器之徒众,
  弟子前住利有情,
  尔之事业必成就。
  此生慈悲互融通,
  于光明中未分离,
  来世我定迎接你,
  前往空行之净土,
  永远同住定无疑,
  弟子你当记心中。”

  歌毕,又对玛尔巴说:“现在你可由此前往麦哲巴处,诚心诚意地祈求你想要求得的教法,定引生出不同的定解的。”

  此后,玛尔巴正打算返回西藏之际,有一天晚上,他在布拉哈曰山西面阿摩园树下安歇,黎明时他心中想到:我今生从西藏来印度已有三次,第一次用了十二年时间,第二次六年,这一次三年,前后共二十一年,在吉祥那若巴处住了十六年零七个月。修法时又拜谒了许多得道大师,印度的语言文字乃至经典法要均已圆满通晓。现在要快活地回到西藏去了,但要离开上师及其同道法友,心中甚为不安,异常留恋。想到路途中的艰难险阻,如悬崖峭壁、险滩恶水、盗贼暴徒等,不觉又有些担忧。好在这次是完成了学业,又得到上师传授的最殊胜的教授回藏,想到这些,心中仍然很高兴。为了答谢那若巴大德,向那若巴致以临别顶礼,便设了一个会供,会席上,在陈述上师教养之恩,请师赐教之后,玛尔巴援引蜜蜂远飞之声音为调,唱了一首著名的长歌,献给上师及诸同道法友。歌云:

  “救度众生有恩主,
  相继得道诸大德,
  请住我顶为庄严,
  我向你们行敬礼。
  印度班钦那若巴,
  西藏译师玛尔巴,
  前世修持之誓愿,
  互相融通始相遇。
  十六年另七个月,
  刹那未离师左右,
  具大恩德之上师,
  对我无时不关照。
  在那吉祥之鲜花,
  光辉灿烂之寺院。
  圆满获得四灌顶,
  耳传要诀尽传授。
  以无上乘胜妙义,
  专一不二为根本,
  印证自心空性义,
  承蒙上师来授记,
  授权弟子为雪域,
  继承佛位之补处,
  登地菩萨恩无比。
  如今小僧回藏土,
  心中怀念之事有三件,
  心中牵挂之事有三宗,
  路途惧怕之事有三件,
  使人担心之事也三宗,
  本来欢喜之事也三宗,
  令人希奇之事也三宗,
  此歌若不返复唱,
  其词不能达意旨。
  心中怀念三事即:
  主尊班钦那若巴,
  圣师麦哲为其首,
  得道上师百有余,
  如今缘满离别去,
  远离慈母尤怀念。
  吉祥计美扎巴等,
  同道弟兄百有余,
  如今缘满离别去,
  远离慈母尤怀念。
  布拉哈日圣地等,
  得道圣地百有余,
  如今缘满离别去,
  远离慈母尤怀念。
  心中牵挂三事有:
  拉达摩,菩提阿育迦,
  具恩房东诸男女,
  不忍分离心牵挂。
  婆罗门子金鬘者,
  死生患难之挚友,
  如今分手离别去,
  不忍分离心牵挂。
  舵手这女俄桑玛,
  为我德相手印女,
  如今缘满离别去,
  不忍分离心寄挂。
  路途惧怕三事有:
  沸腾毒海为其首,
  东方恒河今始渡,
  未见此水我心忧。
  邬育山之大森林,
  强贼盗匪[上雨下革+夜]途中,
  未曾走到此地界,
  此山未见我惧怕。
  城有地日乎底城,
  毫无廉耻之税吏,
  犹如雨水降人间,
  此关未到我惧怕。
  途中担忧三事有:
  除过德拉哈底隘口外,
  尚有危桥栈道八十一,
  哎呀,此较额曲理担忧![217]
  除过卡拉恰拉大山外,
  尚有大小山峰八十一,
  哎呀,此较额曲更担忧!
  除过巴莫巴塘大荒野,
  尚有大小荒原八十一,
  哎呀!此较额曲更担忧!
  令人欢喜三事有:
  声明之学及梵典,
  嘎拉旃达为其首,[218]
  蒙师教导我学会,
  方言一百零八种,
  诸友译师相聚会,
  我之面庞显喜容。
  法要当以喜金刚,
  四座法要为其首,
  密乘经典及注疏,
  学会一百零八种,
  诸友导师相聚会,
  我之面庞观喜容。
  教诚当以四教言,
  殊胜教授为其首,
  口耳相传之教授,
  学会一百零八种,
  诸友证教大德聚,
  我之面庞现喜容。
  令人稀奇之事有:
  和合往生法之外,
  已通一百零八种,
  特别殊胜不共法,
  稀有至极更稀奇!
  杜索天女护法外,
  已通一百零八种,
  消灾除难护教法,
  稀有至极更稀奇!
  除五次第明释外,
  另通一百零八种,
  殊胜圆满次第法,[219]
  稀有至极更稀奇!
  以上所述这一切,
  皆系上师之恩德,
  为报师恩无他念,
  观想上师住头顶,
  刹那不离师尊身。
  在座金刚众兄妹,
  小僧今往藏地去,
  请求尔等多护持,
  保我无灾又无难。
  今生恐无再见时,
  但愿来生于乌坚,
  护法空行净土中,
  我与师尊得重逢。”

  玛尔巴师唱完此歌,他的最要好的朋友如婆罗门萨姆达格底,瑜伽女苏伽达日等八人感动得流下泪来。

  此后,玛尔巴于上师的身曼陀罗中受四灌顶,发愿盟誓,便起程上路。同道金刚兄妹们为其携带行装,前来送行。玛尔巴自己面师后退而行,直至布拉哈日山石阶的脚下。他每行一步顶礼上师一次,每历一石阶也顶礼一次。下完石阶后,怀着强烈的难分难舍之情,不断向上师顶礼,在他顶礼处的石头上,到现在还留有他的脚印哩,吉祥那若巴也被空行们迎往空行刹土去。玛尔巴上师由于师父和同道金刚兄妹为他加持,平安地回到西藏洛扎地方,在他住世间期间,广为宏扬佛法,普渡众生。

  就在玛尔巴这次去印度时,他尊从上师的旨意,前往麦哲巴大师处,求喜金刚灌顶时,天降神花之雨,散发出旃檀、沉香、速香等胜妙香气,空行母手执一把油松燃烧之火炬,飘飘然经历七日,天乐鸣空,爽心惬意。又求取胜乐金刚灌顶时,三地之勇士空行,皆不现身,念诵陀罗尼真言明咒。施放朵玛时,护持刹土的空行生起变化身,化为七位红色狼女,前来领受施食。玛尔巴亲眼看到这一切,觉得自己仿佛不是在这个世界,恍如到了色究竟天一般,显得非常高兴。麦哲巴见此征兆,遂将印度所密封的法之枢要为其传授。所以,玛尔巴对那若巴与麦哲巴二位大师生起的净信,较佛尤为殊胜。

  注释:

  [193]伍茹——以拉萨为中心,东至桑日县境,南至拉玛山脉,西至尼木,北至朗马一带地区的古名。
  [194]远离言说及思议——佛教术语,其意为空性。
  [195]三世佛陀——也称三世诸佛:过去燃灯佛,现世佛释迦牟尼和未来佛慈氏怙主弥勒佛。
  [196]神识——也称识。识了别对境本体,分别思维各自所缘之心。总指眼识乃至意识等久识身。另一说指魂,灵魂。
  [197]六味良药——心脏良药肉蔻、肺脏良药竹黄、肝脏良药红花、命脉良药丁香、肾脏良药豆蔻和脾脏良药砂仁。
  [198]阿底峡——意译殊胜,公元九八二一一O五四年。法名吉祥燃灯智。出生于东印度萨霍尔王室,原系超岩寺上座。吐蕃王室后裔绛曲畏殷重礼聘,至西藏传播佛教,他摄显密两宗关要,合为修行次第。著有《菩提道炬论》等著作二十多种,对藏传佛教后宏期起过重大作用,成为噶当派的祖师。其所传之医学八部对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。在阿里居住三年,卫藏九年,卒于聂塘,终年七十三岁。因其一生对古代印度与我国藏传佛教文化的交流有重大的贡献,藏族一般尊称之为“觉沃杰”,意为尊者。
  [199]掌堂师——寺院僧侣集会时维持秩序者。
  [200]誓物——此有二说,一说为经过诵咒加持的器物或药物;另一说为佛教徒修行时所用法器如铃杵等。
  [201]这里四川民族出版社铅印本为拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第三十八页为这里根据拉萨木刻版译出。  
  [202]俱生母——无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光明的女伴。
  [203]二十四境——指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境。
  [204]这里根据拉萨木刻版改正并译出。
  [205]护轮——佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。
  [206]暇满——八无暇和十圆满之简称,八无暇;远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满有:生为人、生于中土、诸根具全、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。前五为自圆满,后五为他圆满。
  [207]三脉——藏医所说人体的左、右、中三脉。
  [208]四网轮——这里指密宗所说的人体生理构造的脉络系统。
  [209]短啊——形如垂笔的短音“啊”字。
  [210]中有——有称中阴,前身已弃,后身未得,即死后未投生中间心识飘游于中有世界。
  [211]五蕴——有色、受、想、行、识等五种。
  [212]五种姓——这里藏文的有两种解释,一种是指五种补特伽罗:声闻乘种姓、独觉乘种姓、如来种姓、不定种姓和无种姓。另一种解释是指五部佛:不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。
  [213]五烦恼——即贪、嗔、痴、慢、疑等五种烦恼。
  [214]转轮王——为世间第一有福之人,有四种福报。一、大富,珍宝、财物、田宅等众多,为天下第一。二、形貌庄严端正,具三十二相。三、身体健康无病,安稳快乐。四、寿命长远,为天下第一。转轮圣王出现时,天下太平,人民安乐,没有天灾人祸。此乃由过去生中,多修福业,而不修出世慧业,仅成为统治世界有福报之大王,却不能修行悟道证果。
  [215]法轮——又称妙法轮。佛所说法。佛以涅盘因果及其体性,三者随一为所论主旨之语言。此如轮宝,能摧异类,于诸道法,能舍能入,迅速运转,八圣道支以为八辐。具此同法,故名为轮。讲经说法称之为转法轮。
  [216]国政七宝——又称为轮王七宝:金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。  
  [217]额曲——此有二解,一说为水银,另一说为河流名,这里从后者。
  [218]嘎拉旃达——古印度一声明学著作之书名。
  [219]圆满次第法——于金刚身严守要窍,凭借有堪能性风、脉、明点,以四空现证光明,以四喜现证俱生慧的殊胜智。

  编辑:明净

 
 
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