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噶举派概要(一)

2007年08月07日 佛教在线
      

  一、噶举派的传承

  噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的,属于新译密咒派。开始创立者先后有两人:一是穹布朗觉巴(990- 1140),一是玛巴罗咱瓦(玛巴译师)(1012-1197)。他们两人曾多次到过尼婆罗和印度等地,依止了很多名师,学习了不少的密法,主要是得到《四大语旨教授》。《语旨》是佛语的意旨,由祖师口语相承,血脉不断遂称为语传,藏名叫噶举。后来香巴在后藏发展形成为一个传承系统,称为香巴噶举,玛巴在前藏发展也形成一个传承系统,称为达布噶举。虽然门户不同,但由于他们两人的**均出自一个来源,又都亲领语旨传授,所以都称噶举巴。

  第一、香巴噶举

  穹布朗觉巴为前藏尼木热芒人,家族属穹布,幼年学过苯教,后又学宁玛派的大圆满心部。之后携带多金赴尼婆罗,依止班智达八苏玛底学翻泽。旋赴印度依止那烂陀寺金刚座主授沙弥戒,他依止过的善知识约百余人,其中主要的是两大空行母尼古玛和苏喀森蒂两位师母学了《拙火》等六法道次。又从弥勒巴学大手印。回藏后依止噶当派的朗日塘巴受比丘戎,住盆域觉波山修道。此后他在后藏叶茹的香地区建雄雄寺为首的一百零八寺,广聚徒众,传法讲道。他的传承法嗣则称为香巴噶举派。

  他的弟子最多,最上首的早期有麦乌敦巴等五人,晚期即仅为摩觉巴·仁钦尊追一人。他是获得金刚持秘密语句单传的第四代;他圆寂后由大弟子吉冈巴·却季僧格继承法座。吉冈先从热穹巴(1083-1161)的弟子咱日贡巴学习热穹传规的灌顶和教授。后拜摩觉巴为师,尽学香派教授。吉冈巴弟子宁敦·却季喜饶他与噶当派僧京俄瓦(公元十二世纪时人)同时代。宁敦在前藏曲水的日贡建寺,所以又称他为日贡瓦,他的传承系统则称为日贡系。宁敦弟子为桑结敦巴,他与止贡系的羊棍巴(1213-1258)同时代。以上则称为香巴派的七宝法统。桑结敦巴以前均属单传,以后打开法禁成为普传。

  桑结敦巴弟子阿伊僧格先学宁玛派的密经讲修,后从桑结学习香派密法,并继承法位。桑结有三大有名的弟子,各出传承,后分为三派:桑结弟子香敦(1234-1309)他精通显密后来继承法位称为藏派;弟子甲钦·坚赞邦(1261-1334)修建甲寺其传承法嗣则称为甲派;弟子克准·迅鲁朱在娘麦建桑定寺他的传承法则桑定派。迅鲁朱曾往萨迦从八思巴学萨嘉派的《道果》等法,闻桑结敦巴之名来香地,尽学香巴噶举一切**,如香派《尼古六法》等教授,又学达布噶举的《大印》,一时来学者众,门庭颇为兴盛。

  迅鲁朱又以香派密法传其侄甲钦·降巴白(1310-1390)。宗喀巴大师(1357-1419)曾从降巴自学香派之法,也从甲派的沫钦·南卡朗觉巴学《六臂大黑天》等法。沫钦弟子怕桂衮噶桑布建道那多吉丹寺,以法传其子郑乔·顿悦坚赞,郑传子第二达赖之父吉·衮噶坚赞等。

  建桥大师汤东杰布(1358-1164)从日贡瓦的上路传承沫钦·坚赞白桑布之徒降森敬巴桑布听闻香派之法,后在曲水县境之加桑卡建加桑拉章,把香派之法宏传布于前藏一带。他的后来出现藏日吾齐等三个传承系统,其传承至今未绝。总之甲派后来发展上、下、中三路传承,其法嗣遍于达布噶举的怕竹、噶玛派之内。甲派桑定派的支系甚多,由于派系愈分愈小,势力薄弱,后大多并入其它宗派之内,不能独立成系了。香派教授为新译密法,其所依本续主要有《密集》、《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《大幻》等。修法次第则各依本尊灌顶,受三昧耶戒,然后修生圆二次第。实修教授主要为《尼古五金法》:一、如树根的《尼古六法》;二、如树干的《大手印》;三、如枝桠的《三转道用》;四、如花朵的《红面空行母法》;五、如果实的《无死无错误教授》等。这些法门与玛巴所传噶举并无多大差别。惟其中解脱道的《大手印盒》修明空无别而现证光明的教授,则颇具特色。

  第二、达布噶举

  噶举派本来创始于玛巴译师和米拉日巴二人,但他们二人均未广修建寺庙,招聚僧团,故传法事业并无多大发展,到他们的第三代达布拉吉时,才在达布地区建立冈布寺,广聚门徒,宏传玛米二人所传噶举教授,一时法缘兴盛,此时才传出达布噶举之名。后来他的法嗣发展的支系亦多,通常有四系八支之称,遍布于阿里、卫、藏、康、青等地。至今未衰。玛巴译师,本名却季罗朱(1012-1097)十五岁时赴印度曾从耶协宁布听讲《事续》,后参拜那若巴,传以《喜金刚》等教授。依照那若巴指示,向耶协宁布学《密集》,向古古热巴学《摩诃摩耶》,向弥勒巴学《大手印》,向若比坚金学《四座》。他三次赴印四次赴尼婆罗,获得《那若六法》等四大语旨的全部传授,回藏后驻洛扎卓窝垅宏传语旨教授,并从事种田、经商,一生并未出家。他的门徒最著名者为四大柱弟子,前三弟子如俄敦·却古多吉(1036-1102)得到《喜金刚》等续部讲解和《溶迁》教授;楚敦旺额得到《密集》和《五次第》的教授;麦敦村波得到《摩诃摩耶》和光明的教授,以上三弟子得到的是密经讲解的传授,最后一弟子米拉日巴得到以《拙火》为主的密法实修传授。

  米拉日巴(1040-1123)生于阿里贡塘。父早死,受叔父欺凌,以学咒术杀死怨家多人,深悔犯罪,依玛巴学法。玛初未传法先用种种苦行折磨他,后才圆满传授给以语旨教授。他注重实修,一生以苦行告终。米拉有最为上首弟子二人:一为热穹巴多吉扎,一为达布拉吉。热穹多吉扎(1083-1161)他曾往印度两次,首次从瓦罗尊扎学《忿怒金刚手金翅鸟裙法》,后一次遵师命往印度拜访那若巴,弥勒巴等二人的弟子谛普巴请得传授《无身空行法类》和其它的教授甚多,回藏后以**献与其师米拉,米拉命恩宗敦巴写着成书,从此传下来的则名为《胜乐耳传》,热穹巴自己直接传给弟子的则名为《热穹耳传》。热穹巴亦系阿里贡塘人,后往卫部山南的涅洛若加玉等地弘传米拉教授。他自己的教授则有《溶迁三类法》、《溶迁九类法》等,他有弟子甚多,最有名者为洛基俄巴等十三人。后来他的教授大部为主巴噶举派人所继承。帕竹弟子穹仓巴得到耳传教授,他传玛吉昂觉,以后依次第传给藏巴甲热,其后为岗仓噶举派所继承。噶玛拔布亦得过热穹的教授。其它如《围裙法》等教授则广泛流传于萨迦、噶玛、格鲁等派之中。

  米拉的第二大弟子即达布拉结(1179-1153)。达布地名,拉结意为医生。又名冈布瓦,冈布是他驻锡的寺名。本名孛南仁钦(1079-1153)。二十一岁时从噶当派格西、夏巴林巴出家受戒,后来卫部北方依止噶当派僧甲域瓦,女绒巴,甲日贡喀瓦等学习噶当派的阿底峡所有教授。后从阿舍黎降曲森巴学实修教授。后回乡,偶从它人闻米拉日巴之名,生大敬信,欲往郑地拜谒,临行噶当诸师劝说,我们噶当教法已经完备,何必再往他处。达布坚持要去,他们只好说千万不要抛弃我们噶当的特色。见到米拉日巴后,米传以《金刚亥母》灌顶,又传以《拙火定》法,修习后颇有效应,回前藏1121年始在达布建冈布寺,收徒传法。达布之师米拉生前常以《大印》和方便道同时传授,从不分别传授一法。达布则改变为宜于授密法者则仅授以《方便道》教授。不宜于灌顶而合于波若波罗密⑨之器者则传以:出离心。菩提心结合《大手印》之教授。他把噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》教授融合一起着成《道次第解脱庄严论》将噶当的教法和米拉所传《六法》、《大手印》二大教河使其合流,并以《大印俱生和合》的导引次第来教诲后学。《大印俱生和合》,主要在认识真心、妄心和法身本是俱生,用此方便导入大印。其它还有《扫除本性垢污》、《中阴导引》、《金刚身秘说》、《四瑜伽》等等。形成了自己独特风规。他的传承法嗣则称为达布噶举派,冈布寺则成为达布噶举之祖寺。达布拉结圆寂后即由其侄达布·楚逞宁布继承法位。

  达布拉结的门徒不少,其中如噶玛巴,蔡巴,鲍绒,怕竹等四人又分别在康藏各建寺宏法,发展了达布噶举,形成了四个支系,其中怕竹一系又分出八个小系,如止贡,达隆,主巴,亚桑,超普,修赛,叶巴,玛仓等。主巴又分上中下三主派。以上总称为噶举的四系八支。

  噶举一派虽然分出若干支系,但他们的主要宗旨仍以奉行语旨传承的《那若六法》和《大手印》为正修根本,其差别处是各各为了随顺机宜的领悟程度和接受能力,先用许多善巧的导引方法,引导初业行人逐渐趋入大印,由于根基不同,导引方便亦有不同,各树独持的风规,遂产生派别。

  一、噶玛噶举。达布拉结的弟子都松勤巴(1110-1193),都松多康人,本名却季扎巴别名康巴伍色。他先依阿底峡弟子越却旺等学噶当派教授和显教大手印。又依多师学显教经论,三十岁时参见达布拉结获得大手印要旨。又往洛若参拜热穹巴,尽学那若巴与弥勒巴所传《六法》和《大手印》等教授,1147年在昌都类伍齐建噶玛拉顶寺为其驻锡地。后又在前藏建楚浦寺,收徒传法,逐渐形成噶玛噶举派。

  他的二传弟子桑结热钦,桑结弟子邦扎巴,邦扎巴弟子为噶玛拔希(1204-1283)。传说噶玛拔希是都松钦巴的转世。从噶玛拔希起开始创立了活佛转世制来继承法位。以后又出了黑帽系和红帽系两个活佛系统。

  黑帽活佛第三世为让炯多吉(1284-1339),他有弟子名扎巴僧格(1283-1349)曾得元朝封为国师,赐红帽。扎巴僧格死后又有转世,从此开出红帽转世活佛的系统。

  噶玛派的教授导引有《不可思议》、《风心无别》、《四要》、《指明三身》、《甚深内义》等等,导引后学,遂形成了噶玛迦举一派。

  二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴(1123-1194),大约是他在30岁时(1152)依止达布拉结,达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁布继学达布噶举法,又依沃喀瓦学慈心、悲心、菩提心等教授,在他二十岁时于拉萨附近蔡庄园建寺,传法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》,此法由明空双运定引生顿悟本元心,复依《方便道》使风息入、住,融于中脉引生大乐成为乐空双运的大手印。其它法要有《究竞胜道》、《圣法—密意趣》等导引。随学弟子甚多,此派传承系统则称为蔡巴噶举。但传数代后,大寺被毁于火,法脉渐衰了。

  三、鲍绒噶举。始于鲍绒巴·达玛旺秋,达布拉结弟子,得师传授《大手印》,后在藏北建鲍绒寺,将师传之《溶迁》教授实相大手印,即乐空大印,改为《溶迁法》。此法专为不能悟心实相,乃凭使佛力把自己心识迁移溶入佛心往生净土,快速成佛之一法。又传出《单追觉性小道》这是求悟心见性法门,本派由此得名。他的弟子中有一名为帝师热巴颇有名气。

  四、帕竹噶举。是达布拉结弟子帕木竹巴所首创。帕木竹巴(1110-1170)本名多吉杰布,幼年就依止多师广学经教,学过宁玛派的大圆满法。后来他遇到向蔡巴学噶举派法要,向领他去冈布,参拜达布拉结得其教授,顿然契悟大印法门。他四十九岁,在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及门弟子很多,后来由他的最有名弟子发展成为八小派。帕竹的宗风也是继承他的教师冈布瓦的思想走显密结合的渐修路子。他的《午姿论》就是把噶当的教授与《大手印》相结合的典范。另外法要述有《总持陀罗尼》等。后来,他的有名弟子八人,又分出八个支派:八支派有止贡、达隆、主巴、亚桑、超普、修赛、叶巴、玛仓等。

  Ⅰ、止贡噶举。本派系帕竹弟子郊巴·义敦贡布所首创。义敦贡布(1143-1217)幼年依止帕木竹巴,三十七岁时建止贡寺宏传帕竹所传教授。他也是严守律戎,从学者甚多。闻其某次讲经听众曾达五万多人,授戒的达十万多人,1290止贡寺变焚烧了止贡寺。从此逐渐衰落。止贡派的法要主要也是显密融合如《三戒一要》等,止贡所传《大印》就是用大悲心与大手印结合而修的,其它还有空性与菩提心结合,空性与缘起因果结合,与四无量心结合等,认为这样结合便是二谛双融之旨。密乘方面止贡的《五具》是导入大印的方便道。  Ⅱ、达隆噶举。本派创始人达隆巴·扎西白(1140-1210)。二十四岁时师事怕竹,接受了显密结合的思想,他自己曾说:“当修诸法自性空而无我,即在此无我之中同时兼修四无量心和诸方便法,这才是获得无住涅盘之道”。他也从噶当派伽喀巴学噶当派教授,从复惹瓦授比丘戒,1180年在噶当派博德瓦驻锡地建达隆寺,他的宗风也是注重律戒,因此派名大振。

  本派的法要有《三十九本事》等,1267年由其及门弟子把本派的法要传到朵康在类伍齐建寺,从此达隆本寺则称上塘,类伍齐寺称下塘,传承到十八世纪后,逐渐消沉了。

  Ⅲ、主巴噶举。创始人为林热·白玛多吉(1128-1188)。三十八岁时依止帕木竹巴,学其六法大印等的讲解与导引,驻锡热隆寺,其弟子藏巴嘉热(1161-1211)又依之学《六法》和《俱生和合》。据说他们修成内外风息合一,制伏一切烦恼,得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法门》,修建主寺,派名大张。主巴继承米拉宗风,重苦行修练,主巴门中多作乞人。本帕特点还特重对境修习,因为对境潜伏的烦恼种子才能现行,才能将实执等一齐拔掉,所谓转烦恼为道用,故他们有《怨亲平等》、《染净平等》、《平等一味》的法要,其它还有《缘起与一味》、《六种一味》等等皆是导入《大手印》的方便。此外还有《八大导引》,也是导入《大手印》的方便。藏巴嘉热的弟子后来又分出主巴上下二支系,主寺称中主巴,合称为主巴上、中、下三支系。

  Ⅳ、亚桑噶举。初创人为格丹·耶协僧格( ? -1207)他是帕木竹的弟子。得师传授迦举法要,广传弟子,其中主要者为却门朗(1169-1233)。却门朗继承耶协僧格所传帕竹法要,于三十八岁时建亚桑寺,他又广传弟子,后各建分寺甚多,遂称此派为亚桑噶举派。

  Ⅴ、超普噶举。创始人为帕竹两个弟子即杰操(1118-1195)和衮敦(1148-1217)。杰操十九岁时依止帕竹学《大手印》生起证悟。衮敦为杰操之弟,为其兄送粮至帕竹,对帕竹生敬信,亦依之学法,得殊胜证悟。彼二人之侄为超普译师,降巴白(1173-1225)。建超普寺,从印度迎请克什米尔之班钦释迦室利广宏律戒,超普之名于是大振。超普得杰操、衮敦传授一百三十六种不同风规之教授和十三种语旨。本派法要有《九字要门》、《十二种心言》、《大手印九义》、《百种要门》等等。

  Ⅵ、修赛噶举。创始人为吉贡·楚赤僧格(1144-1204),十九岁时从帕竹学法,1181建修赛寺宏噶举法。据说他对希解派法特别重视并广传授,后来他的法嗣也并入希解一派。

  Ⅶ、叶巴噶举。创始于帕竹弟子耶协孜巴建叶浦寺宏传噶举法要,后来此派与他教派合并。

  Ⅷ、玛仓噶举。创始人为玛仓·喜饶僧格为帕竹弟子,得帕竹教授,建玛仓寺,传迦举法,法嗣有耶协坚赞和仁饮林巴等人,后来这一派与康区白玉的宁玛派合并。

  二、噶举派的法要

  噶举派的经典和教法都是来源于印度,合称为四大语旨。玛巴派语旨的教授有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘经典有父续《密集》,母续《摩诃摩耶》,心要续《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《金刚空行母》、《时轮金刚》,其它本尊和护法有《六臂大黑天》、《金刚亥母》、《四座》、《观音马头金刚》、《无身空行法类》、《无我母》、《泽仁五姊妹》等等。教授内有:《噶白》、《解脱点》、《桑布扎》、《笃哈藏》、《六法幻身》、《六法梦境修》、《迁识》。香巴噶举亦系语旨传承,故其续经与玛巴噶举均相同。其教授类则有《幻身大灌顶》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻轮》、《四过》、《转为道用》、《六臂大黑天》、《胜乐五尊》、《亥母秘修》、《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》、《三身自现》等等灌顶教敕。

  以上所举续部及其解释经续要义和实修尚多,不胜枚举,上面仅谈其大概而已。

  三、噶举派的教义

  第一、教义概述:不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理论来概括自己的教义。“因”就是众生的根基或起点,“道”就是所入法门和所修教法,“果”就是修证成佛成圣的结果。

  ①.关于因的理论。噶举派的特点从实际出发,承认众生有佛性,但现在不是佛,还是凡夫,凡夫有凡夫的身心,是粗身心。要修证成佛,须要从粗身心逐步转变到最微细的身心始能成佛。根据身心的粗细,修证方法亦有大小等级之不同。

  关于因,指身心实际存在的情况,身心各有三种。

  有粗、细、最细的三心和三身。

  根据身心的情况,采取各各相符之方便,即所修道之次第亦各有不同。

  ②关于道。总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。

  解脱道有名的教授是《大手印》,讲明心见性的法门和宁玛派一样,是顿悟一心的无功用法门,要上根利器才能接受,一般化机还是从有功用的法门修生、圆二次第的方便道入手。生圆次第就是方便道,是以善巧方便引导学人使之从速悟道的一种手段。方便道中生起次第则用假想的方便,转变凡夫执着自身和所处境界为凡俗平庸的思想,把自身观为本尊或生起种子字,所处环境观为本尊所住之坛域,通过这种锻练,自身就能生起佛慢,所处环境成为净土,这是成就报化佛之因,也是把蕴、界、处和合的粗身逐渐转为细身的一种方便。圆满次第,则进而修细身的风、脉、明点成为精微,转为俱生光明和佛智身,证成报化二种色身之果。但圆满次第中的收摄次第又是从有相到无相,逐渐融入空性之中契悟本性,成就佛的法身。故圆满次不仅是一种方便道,也是顿悟法身真性的一种方便,又属解脱道。此二次第为密乘的根本**。本派的圆满次第总括为有名的那若六法:《拙火》、《幻身》、《光明》、《梦境》、《迁识》、《中阴》等。总之修大手印悟心和生起次第锻练粗重之心,都是在心上用功夫,修圆满次第六法重在身之风、脉、明点的转变上,即在身上用功夫。因为只讲见性悟心,可成法身,若心已证法身,但身还是凡夫平庸的粗身,如何成得了佛,成佛必须具备三身。噶举派祖师玛巴说过:他的宗风的特点就是具有从一个凡夫起可以修证成佛的教授,尤其是他所传的无上瑜伽教授,不但可以即生成佛,而且可以即身成佛。即身成佛的教授即指的是那若六法,能将粗身转为最微细身的法门。《六法》是噶举先祖德洛巴和那若巴从无上瑜伽的重要续经中总结出来的教授,为究竟之圆满次第。《拙火》是根据母续《胜乐金刚续》和《喜金刚续》;《幻身》、《光明》是根据《密集金刚续》;《梦境》、《中阴》是根据《金刚空行母续》和《戒生续》;《迁识》是根据《桑布扎续》和《四座》等。

  《六法》的次序和名数,噶举内部各有不同说法,俄巴大师把《六法》的精要总结为《溶(合)迁(转)》二法。玛巴大师总结为由修成佛之《拙火》;不修成佛之《迁识》和《业印》;睡眠中成佛之《梦境》和《光明》;自然了白而成佛之《大手印》共分为四支或八法。米拉尊者的四支八法又为《拙火》、《业印》为一双,《梦境》、《中阴》为一双,《光明》、《双运》为一双,《迁识》、《夺舍》为一双,总为四双八法。热穹巴许“三溶合”或者《九溶迁》。止贡热巴许首先成熟道为灌顶授戒等,解脱道为正行。此又分为渐修道《生起次第》和《圆满次第》之《拙火》;顿悟道之《光明》。至于觉性胜住之《夺舍》、《迁识》、《梦境》、《中阴》等则皆为其支分,总安名为《那若十法》。其它还有将《六法》并为《四法》的等等甚多。

  六法的中心思想。噶举派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要现证佛的法、报、化三身。噶举修明空印虽然可以即生见性,悟到佛的本来面目成本元心,本元的俱生智,此智亦仅成就佛的法身,即身难成本元身之报化身, 所以须进行修练幻身,即修最细之本元身。由幻身才能修成报化身。六法中除主修《拙火》,《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根据就是微细风的意身,与意身同品的还有凡夫梦中之身,临终中阴之身亦为同一之性质之身,故修《幻身》也修《梦境》和《中阴》,其它《迁识》等法皆是修幻身之支分。若即生未证三身可修习掌握意身,以便在临终时转意身为报化,若转不成还可自在《迁识》,往生他方净土,迁识也是迁此意身,故《幻身》等修法也是对即生成不了佛可以作为对治生有,死有,中有三者之方便。其它修光明可以彻见自心本性(本元心),修《拙火》即证色心不二之大乐身(本元身),是身心兼修之法门。

  编辑:明净

 
 
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