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文殊赞并释

2005年06月06日
        文殊赞

  (亦名吉祥胜妙智德赞)

  敬礼孺童相文殊师利菩萨摩诃萨

  吉祥智慧功德贤 造

  (一) 观空 法师 译(早期)

  谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
  所有诸义 如实观故 胸间执持般若函
  诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
  众生海中 悲同一子 具足六十韵音语
  如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
  无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑
  从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体
  百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥

  ——出《文殊五字根本真言念诵法》

  (二)观空 法师 译

  怙主妙智 离二障云 清净如日极明朗
  所有诸义 如实知故 至尊胸间托经函
  三有狱中 一切含识 无明暗覆苦所逼
  悲愍众生 皆如独子 宣说六十支音语
  如雷大震 烦恼睡醒 业力铁链使开解
  无明暗除 所有苦芽 为令断尽持宝剑
  本来清净 十地究竟 功德体全佛子身
  百一十二 相好庄严 除我心暗礼文殊

  ——出《吉祥胜妙智德赞念诵略轨》

  (三)汤芗铭 译

  其慧远离二障云 清净如日极光明
  尽所有义如实观 故执经箧正当心
  三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼
  普能悲愍如独子 具足六十梵音语
  有如霹雳极震吼 醒烦恼眠解桎梏
  而今灭除无明暗 斩众苦苗执持剑
  本来清净十地竟 诸功德身圆满证
  一切如来长子身 百十二种庄严相
  开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼

  文殊赞释
  章嘉游戏金刚 释
  汤 芗 铭 译并注
  大科分三:第一·明法身功德 分五
  初·明始契清净自性法身功德
  其慧远离二障云
  谓法身远离无余烦恼.所知二障
  注:始契清净.旧译始觉
  二·明本来清净自性法身功德
  清净如日极光明
  谓遍知智.法尔远离诸障.自尔本来诸垢清净.有如日轮.最极光明
  注:本来清净.旧译本觉
  上来二句.亦明断德圆满究竟
  三·明遍知尽所有性及遍知如所有性之智法身
  尽所有义如实观
  谓於能知能诠之境.尽所有性一切所知现前观见.又一一胜义真际.与如实观见如所有性智.成为一体
  此句亦明证德圆满究竟
  四·明法身所作事业
  故执经箧正当心
  表於所化者圆满开示引入解脱之究竟道.是此法身所作事业.故执经箧正当心间
  五·明悲德圆满
  三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼
  普能悲愍如独子
  谓於证圆满中.复有智悲二分.其智分者前文已说.此中专赞悲之功德.何者为其悲愍境.即是三界或六趣所摄诸有情众.云何因缘而生悲愍.由诸有情堕入极难解脱三有狱中.我执无明大暗所蔽.倒行取舍.其心迷惑.
  以是义故.便为烦恼及业积集所生苦苦.坏苦.行苦无间逼恼.既观见已.普於彼彼无远近.有如慈母悲愍独子.大悲愍依他而起
  上来广释自性法身及智法身功德竟
  第二·明法身之增上缘所现色身功德 分二
  一·明语功德
  具足六十梵音语 有如霹雳极震吼
  醒烦恼眠解桎梏 而今灭除无明暗
  斩众苦苗执持剑
  谓由二种色身作有情事.其最胜因即是语功德.语自性者.具足六十清净梵音.语功德者.胜一切种.若深若广.若颠倒说.有如霹雳.最极震吼.语作用者.开演四谛.令诸有情醒烦恼眠.从极难断诸业集谛深桎梏中解脱缠缚.又恒发放开演缘起所生及空.无相.无愿之光.令诸有情除无明暗一切习气.斩除无余所有苦谛粗细苗芽
  又表示一一刹那皆能遍知若有情性.若者随眠.若者信解.一切种种悉由慧力所出生故.而手执剑
  二·明身功德
  本来清净十地竟 诸功德身圆满证
  一切如来长子身 百十二种庄严相
  谓於菩萨位.成就无边福资粮已.修心一缘诸法真如三摩地中.灭谛现前.自心尘垢始契清净.与心之自性本来清净.二者成为一体.虽於现前观见法性本无分别.然其一一地分尘垢清净.灭谛现行.次第增上所见法身亦有差别
  即由如是三摩地智.一一地分得到究竟增上彼岸.受生一切胜异熟生.证得无边总持.无尽三昧.一切功德之所依者.故说为地.如是十地次第究竟.便由金刚喻定.摧破无余细所知障.即是法身圆满现前.以是力故.具足无漏智一切功德之智身.成为证得受用圆满之身
  由受用身所出生者.显示无边化身.工巧化身.最胜化身.亦随所化显种种相.而其自性即是智有身(有身与有情同义).此受用身者.三十二相.八十种好以为庄严.是故总称百十二种庄严相
  又此色身.是福资粮已到究竟所表形相.故其一一相好之因.即以梵天帝释转轮王等一切福德集合一体.亦复不能比其一分
  若如是说.是诸如来最胜功德.云何此中说为如来长子之身而亦无过.谓於过去久远过七十万阿僧企耶百千克伽沙劫.彼时有佛号雷音如来出现於世.在于东方去此过七十二那庾多佛刹.有世界名无生.彼雷音如来於中说法.尔时至尊微妙音者为转轮王.名曰虚空.於彼佛前发菩提心.若了义说.久远以来.早成正觉.随所化机.现菩萨相.作众多佛始发心之善知识.复於众多佛土现佛子相.宏音开演缘生等甚深教法.是故说为示现无等一切如来长子之身
  注:《瑜伽师地论·卷四十八》云:诸菩萨生略有五种.摄一切生.於一切住一切菩萨受无罪生.利益安乐一切有情.何等为五.一者除灾生. 二者随类生.三者大势生.四者增上生.五者最后生.云何菩萨大势生.谓诸菩萨禀性生时所感寿量形生族姓自在富等诸异熟果.一切时间最为殊胜.是即此中胜异熟生
  无漏最后身者.既断烦恼故曰无漏.其最后生死曰最后身.《瑜伽师地论略纂》云:最后身者.谓已生欲界.即於此身成道.此身为生死最后有故.名最后身
  第三·求加持
  开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼
  谓於我心或我相续之烦恼障与所知障及恶业障.一切暗冥.开解无余.加持无碍.威力无碍之怙主微妙音作呼吁已.三门恭敬.为彼作礼而祈请之
  说此赞胜利
  如上所说赞文.于自性身.智法身.受用身.变化身四身功德.断证二种功德.身语意事业等功德.所诠圆满.最极深广.一切赞扬微妙音文.此为最胜.知已当修.于诸义理心善作意.以清净信及决定信.复於如彼功德.自己亦求现证.深发欲信.由三信门而作祈请.能得总摄随念三宝一切胜利.现大威力如来子相.一切佛父微妙音尊.加持神力速疾来入.最大罪堕亦得清净.深慧.明慧.广大慧等一切功德.顺易生起.尽未来生.刹那不生八无暇处.能善趣入诸菩萨行.如是等等.诸多经部.其中所说赞扬微妙音之功德一切胜利.以此能得.《文殊佛刹功德庄严经》云:善男子.若有受持俱胝那庾多百千如来名号.若复有称文殊师利童真菩萨名者.福多於彼.何况称于普见佛名.何以故.彼俱胝那庾多百千如来利益有情.不及文殊师利于一劫中所作利益.是故但一称诵妙吉祥名.所获胜利不可思议.况复如前依法诵持.所获胜利更无尽际
  说此赞胜利之相
  若以增上清净意乐.每日持诵一遍.七遍.二十一遍.百遍.千遍等.如是依次能得清净障.受持所闻.说法无畏.总持不忘.摧伏一切外道诤论.慧根慧力等.无量功德悉能具足.有能日作三次赞者.具足所说诸功德已.若慧.若悲.若地.若道渐次上达.又复次第向上增进.速达一切种智之城.即得成为解脱有情.出离轮回最胜商主
  【释文中所说文殊菩萨事迹及赞功德两段.均引用不空三藏所译《文殊佛刹功德庄严经》中之文.与藏文原本大同小异.读者若能参阅原经.尤为殊胜
  藏本赞文.原系八句.前六句每句十五字.后二句每句十六字.共一百二十二字.今译为十八句.每句七字.计一百二十六字】 译者并识

  本文依 法界学苑妙因师抄.大觉精舍出版之版本抄录

  回 向 文
  法尊 法师 译

  愿我承此善 速成圣文殊 众生尽无余 皆安立彼地
  尽我三世中 所修诸妙行 愿得如来智 遍知一切法※
  乃至未到时 愿得广大慧 能如实分辨 无量诸经义
  分辨如所有 尽所有微义 愿得明利慧 细智如茅端
  无知与邪解 疑垢挠意时 愿得速疾慧 无间能灭除
  愿於深广处 一一微妙义 获得甚深慧 无障碍而转
  总以妙观察 离诸坏慧过 成办自他利 如同妙音尊

  ——出《金黄文殊阿惹巴杂那修法》

  ※ 此处似脱一句.酌加

  吉祥圆满

  鸿泥整理敬录 一九九八年九月九日


  《妙吉祥智德赞》

  敬礼妙音世尊

  怙主大智离二障云如日清净极明朗 
  所有境界如实知故手托经箧在胸间
  三有狱中所有众生无明暗迷苦所逼 
  悲悯彼等皆如独子为说六十支音语
  如雷大震烦恼睡醒业力铁链使解开 
  无明暗除为令断尽一切苦芽持宝剑
  本来清净十地究竟功德圆满佛子身 
  百一十二相好庄严请除心暗我敬礼

  赞文其中首句为礼敬分,最后七字为请加持分;中间正宗分分别赞文殊之智与悲二种意功德(由“怙主大智...”至“...皆如独子”)、文殊之语功德(由“为说六十支音语...”至“...持宝剑”)及身功德(由“本来清净...”至“...相好庄严”)。
  于诸家注释中有述:凡以清净心每日虔诵此希有礼赞文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者,能获净障及诸种智慧功德。
  很多人只知文殊大士为菩萨,并不知其为佛陀。依《文殊佛刹功德庄严经》述:“此至尊妙音(注:即文殊大士)...实则早已成佛,但在所调伏众生前示现菩萨相...及在极多佛土现佛子相为众生宣说缘起等其深妙法...”由此可知,文殊大士实已证最上佛境,只是应因缘而化现为菩萨相而已。
 
 
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