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萨迦派概说

2005年06月08日
        萨迦派得名于该派主寺萨迦寺,并因该派寺院围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色图案,故又俗称“花教”。北宋神宗熙宁六年(公元1073年),昆·贡却杰布(公元1034-1102年)于后藏萨迦地方建成萨迦寺,从这里发展出萨迦派。昆·贡却杰布的先祖昆·鲁旺布传为吐蕃赤松德赞时期藏人最早出家的“七觉士”之一,从昆·鲁旺布起,至贡却杰布之兄喜饶崔臣,昆氏家族世代信佛,主要信奉宁玛派,至贡却杰布,改学新派密乘,他向卓弥译师释迦益希(公元993-1074年)学习道果教授,并世代相伟,成为该派在见修方面的根本法门。萨迦寺建成后,采取寺主由家族家传的血统传承方法。贡却杰布死后,其子衮噶宁布(公元1092-1158年)住持萨迦寺。他佛学造成诣颇深,使该派主要弘扬道果教授等显密教法系统化,确立了该派体系,把萨迦派真正发展起来,因此被称为“萨钦”(萨迦派大师),尊为“萨迦五祖”的首祖。衮噶宁布有四个儿子,长子贡噶拔因学经死于印度摩揭陀国。次子索南则摩(公元1142—1182年),汉译作“福顶”,除向其父学习萨迦派法要外,曾向噶丹派名僧桑浦寺第六任堪布恰巴却吉僧格(法狮子)学习显密专教法11年,是为萨迦二祖。三子扎巴坚赞(公元1147-1216年),汉译作“称幢”。13岁时被其史委为萨迦寺座主,是为萨迦三祖。四子贝钦沃布娶妻延嗣,生有2子,长子衮噶坚赞(公元1182-1251年)汉译作“遍喜幢”,学富五明,精通显密,于克什米尔大班乔达释迦师利尊前受比且戒,一般通称“萨迦班智达”,简称“萨班”。公元1247年,萨班应请在凉州与阔端会面,劝导西藏僧俗上层各界归顺元朝,为祖国统一做出过重要贡献,同时也为萨迦派了得了它在卫藏地区的政治、宗教领袖地位,是为萨迦四祖。萨班之弟桑擦索南坚赞,生子罗哲坚赞(公元1235-1280年),汉译作“慧幢”,传他“3岁能诵咒语,8岁能背《本生经》,9岁时能为人讲经,又生于名族”,故时人称他为八思巴,意为“圣者”。八思巴与其弟恰那多吉随伯父萨班去闵州(今甘肃武威),后来被忽必烈尊为帝师,领总制院事,统领天下释教,在西藏建立萨迦派政教合一的地方政权,并奉命创制蒙古新字,一度颁行全国,在元王朝的支持下,萨迦派盛极一时,是为萨迦五祖。以上萨迦五祖中,衮噶宁布、索南则摩、扎巴坚赞3人仅受居士戒,未曾受过出家戒,身着白色俗装,故称“白衣三祖”;萨班衮噶坚赞和八思巴出家持戒,管理政教,身着红色袈裟,故称“红衣二祖”。
  八思巴之后,到大元罗哲坚赞(1332-1364年),又有七任(或云九任)萨迦寺座主。在此期间,元朝为加强西藏地方行政建设及管理,于萨迦设置西藏地方三路十三万户长官“本钦”,通称“萨迦本钦”。首任本钦释迦桑布由八思巴提名举荐,经元世祖忽必烈批准任命,后成定制。从释迦桑布至旺宗,历20任本钦,萨迦派在西藏实行政教合一统治凡91年。元朝中期以后,萨迦派随着蒙古皇室统治力量的衰落,在西藏的声望地位低落下来,元末被新兴起的帕竹地方政权取而代之。公元14世纪初,出身于萨迦昆氏家族的大元帝师衮噶罗哲坚赞(公元1299-1327年)把萨迦寺分为希脱、仁钦岗、拉康、丁却四个拉章,分给四兄弟,萨迦派遂由统一施政而分裂。希脱、仁钦岗、拉康三拉章传数代后绝嗣。丁却拉章后又分为上下两院,下院的后裔晓仲在清康熙年间因与藏王拉藏汗不和,逃来青海,后裔亦断绝。唯上院的血统不断,沿袭萨迦法王,直到公元20世纪50年代西藏民主改革前。
  萨迦肖除血统传承外,尚有法统传承。法统传承的绍继者,在显宗方面主要有雅周·桑杰伯和绒敦·麻维僧格,称“雅、绒二师”;在密宗方面主要有俄巴·衮噶桑布和宗巴·衮噶南杰,称“俄、宗二师”。雅、绒二师中的雅周·桑杰件学经于萨迦寺和泽当寺,晚年常住萨迦寺,讲经授秆。绒敦·麻维也纳僧格(公元1367-1449年),是雅周·桑杰位的弟子,出生于今四川省金川地方的一个本教徒家庭,18岁入藏,于桑浦寺学习显宗经典,27岁起师事雅周,系统学习萨迦派的显崇教义和各种佛事仪轨,也曾向明朝封为大乘法王的贡噶扎西(明史作昆泽思巴)学习过萨迦派密法。明宣德十年(公元1435年),他在西藏拉萨北部的彭域地方建成那兰托寺,正统十四年(公元1435年),他在西藏拉萨北部的彭域地方建成,正统十四年(公元1449年),又在今锡金境内建成结蔡寺,以后又从这里发展出5个支寺。这些寺院都按照萨迦派的规矩讲授经论,是晚期萨迦派的重要讲经寺院,绒敦著有《量决定论疏》等,以讲授《现观庄严论》、《般若经》等显宗经论著称,有不少弟子,其中许多人后来改信了格鲁派,密宗方面的俄、宗二师系统,均传自八思巴的侄孙喇嘛丹巴索南坚赞。其中,俄巴·衮噶桑布(公元1382-1456年),萨迦人,曾任萨迦寺堪布。明宣德四年(公元1429年),他在后藏那塘寺和丰鲁寺之间仿南的俄尔地方创建艾旺却丹寺,后来通称俄尔寺,是西藏传播萨迦派密法的重要场所,在青海有许多属寺,较有影响;宗巴·衮噶南杰(公元1432-1496年),亦称“图敦”,明天顺八年(公元1464年),他于前藏贡噶宗境内创建多吉丹寺,后来通称贡噶寺,这是萨迦派晚期在前藏传播密法的重要场所。除上述显密专教法方面军的主要绍继者外,公元14世纪后半叶,萨迦派晚期在显密方面还有过一些出名人物,其中以仁达瓦最著名。仁达瓦,法名循奴罗哲(公元13349-1412年),后藏萨迦和拉孜二地交界地带的仁达地方人,他博通显密,在西藏佛教史上是介于布顿·仁钦珠和宗喀巴大师之间的一位重要人物。他苦心钻研中观学说,对月称的《入中论》、《中论明句论》等研习颇深,写有不少著作和注疏,由于他的努力,中观学派的哲学思想在西藏再次弘传,并在佛教界居于重要地位。他又是宗喀巴大师在显宗方面的主要师长之一,对后来格鲁派的形成有过重要影响。萨迦派在密宗方面后来有影响的人物学有擦尔钦·罗赛嘉措(公元1494-1566年),他先在扎什伦布寺为僧,后业改学俄、宗二师及其它上师所传萨迦派密法,是萨迦派密法的集大成者,在公元16世纪的西藏宗都办颇有声名,相传三世达赖和五世达赖喇嘛都向他或他的后辈学习过萨迦派密法。擦尔钦·罗赛嘉措常住萨迦以西、拉孜以南茫喀地方的图丹根培寺,从学弟子众多,形成一个传承,称为萨迦派的擦尔去派。
  萨迦派的教义中,最主要的是道貌岸然果教授,也叫道果法,以修欢喜金刚二次第道及共支分为主要内容,系由龙树传出。但学者们的解释多有分歧,龙树一派对此摄为“最初舍非福,中断于我执,后除一切见,知此为智者”,是对道貌岸然与果的基本概括。这种见解,虽称萨迦派的不共法,但仍建立在显密两种次第的关系上,与其它各派的教授大体相似。在见修方面,萨迦派诸师多不一致,如萨班、绒敦等很多人持中观自续派见解,后来转成觉囊派的他空见;也有的持大圆满见解。萨迦派的法门,有所谓不越寺墙的十三金法,包括空行三类、大红三类、小红三类、长寿金刚天女、戏财神、狮面母和黑文殊等修法。上外,尚有属于新法的金刚灌顶、修法海论、龙树所传集密、佛智所传集密、时轮金刚、喜金刚四教敕、胜乐金刚卢那直三法、红黑畏怖三种阎曼德迦等修法;属于旧法的有清净父法和金刚橛修法等。护法类主要有帐明王、四面明王、尸林主白则、金刚橛护法等。
  萨迦派兴盛时,广泛传播到卫藏康区、安多等广大藏区以及蒙古和汉族地区,建有不少寺院,最著名的有西藏的萨迦 寺和康区的更庆寺。萨迦寺位于今后藏萨迦县仲曲河岸,为该派主寺,原由位于仲曲河南北的二寺组成。北寺即昆·贡却杰布所建,由此形成萨迦派,已毁。南寺始建于元世祖至元六年(公元1269年),由萨迦本钦释迦桑布奉八思巴旨意仿西藏吉热寺式样而建,据载寺墙高厚,东西长约166米,南北宽100米,四角置碉堡,四面有门楼,寺周有人工河围绕。现仅存主殿,名拉康钦莫,共3尼,高11米多,面积5500平方米,有40根粗大的贺柱,殿墙绘有各种壁画,反映当年建寺经过以及绘有萨迦派历代祖师、高僧图像和一些佛教故事,密宗坛城等的画面。殿内供奉着该派主要佛像,存有玉钟、玉板以及中国历代王朝所赐瓷器、法衣、盔甲等文物。殿后为藏经库,藏有四万多卷经籍和一部分贝叶经。其中一万多部经典是领先思巴时期用金、银、朱砂叶和墨汁清工写成的。正殿中还收藏有数以百计的画卷,记载着萨迦发展的历史,为西藏珍贵的古代艺术品。因该寺藏有丰富的经书和画卷,故有“中国第二敦煌”之称。更庆寺,亦称“伦珠顶寺”和“德格大寺”,为萨迦派在康区的主寺,在今四川德格县城,始建于正统年间,历来由德格土司的长子任寺主,掌管教权,为土司家庙之一。公元1958年宗教制度民主改革前,有寺僧630多人,下辖德格龚垭、嘎冷、银南、温根、门扎、柯洛洞诸寺及西藏江达燃灯寺。该寺初创于清雍正七年(公元1729年)的印经院,通称“蒙古族文化宝库”,印经院共藏有各类经版23万多块,其中各类佛教经典100部,经版15000块;医学、天文、历算、文学、艺、历史、语法及综合类藏书737曾,经版近22万块;各种佛像画版150多块。不少珍本、孤本尤为为世人瞩目。该院所印清代刻所印经书不仅流行国内广大藏区,而且远销印度、日本、尼泊尔、东南亚和欧美各国,对保存和传播藏传佛文化起过和继续起着重要作用,被国务院确定为全国重点文物保护单位。
 
 
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